刺桐文脉·最闽南｜「闽南“泉”菁英」哲思氤氲下的闽南大地

发布时间：2025-04-26　点此：438次

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自唐代“八闽文宗”欧阳詹敲启科第之门，闽南之地学风激荡，“缦胡之缨，化为青衿”，人文思维也在相互的商讨、砥砺间，得到进一步提高；宋代，泉州学风迈向鼎盛，辅国、经邦、济世之才比肩继踵，特别是朱子过化之后，理学心性治术大张其道；有明一代，以蔡清为代表的正统理学，打破前人藩篱，带动闽南学术构成结社研讨高潮，陈琛、苏濬、易时中、张岳、李廷机等大批名士在“立说”方面各有建树。其间更有李贽横空出世，崇尚本真，与假道学相反抗，缔造闽地哲学新高峰；入清之后，跟着汉学、西学的相携并进，峥嵘俊士来往络绎，安溪人李光地即有12部理学作品被归入《四库全书》，富鸿基、陈迁鹤、林模、李清馥、陈桂洲、蔡鸿捷等人作品，相继辉耀古今。

□泉州晚报社融媒体记者吴拏云/文（图片来历：本报材料图片）

泉州西湖公园内的李贽塑像

朱子过化礼义盛行

接受唐代敞开之潮流，有宋一代的泉州在思维沟通上更无拘谨。特别是北宋元祐二年（1087年）朝廷在泉州增置市舶司后，海内外沟通多了，学理思辨之潮旋踵而至，吕惠卿《三经新义》、蔡确《礼文》、梁克家《诗文奏议外制》、庄夏《典故备志》、洪天锡《经筵讲义》等泉州人的典籍，在这一时期扬动焰火。

据《丰州集稿》载，南宋时期，泉州讲学之风更盛，在理学传达过程中，呈现与学说相配合的社会改革准则，如适应于官民调和的义仓制、社仓制、书院准则和乡约等。而这些，都为“朱子过化”供应了必要的社会条件。

朱熹于南宋建炎四年（1130年）出生于尤溪，其青少年年代却是在泉州度过的。父亲朱松在绍兴初任石井镇监，朱熹曾随父至任所。绍兴十八年（1148年）朱熹登进士第，二十一年（1151年）任泉州同安县主簿，广交在泉的父辈老友如傅自得、陈知柔等，并与其时一些青年才俊沟通论学。他还曾利用在泉州府治等批书的时机，在府治的不贰祠、资寿寺讲学。“不贰祠”原为留念唐欧阳詹而建。朱熹对泉州先贤欧阳詹推崇备至，在此种竹建亭，讲学其间，自题曰“小山丛竹”。晋江安海也是朱熹多次讲学的当地。石井书院，坐落晋江安海镇西整头境，前身为宋绍兴年间安海长者黄护为时任安海镇官朱松（朱熹之父）捐建的讲学馆所——鳌头精舍。朱熹任职同安时，多次到安海寻访父亲遗址旧事，并开坛论学，“见其老幼义理详悉，遂与论谈，士因益勤于学”。

朱熹在泉州活泼倡办书院讲学。南宋泉州各县简直都有朱熹讲学处，一时文风大盛，世称朱子过化之地。朱熹在哲学思维上，从二程学说动身，批判地承继各家之长，构成完好的理学系统，集理学之大成，盛行全国。朱熹的理学思维，尤其是社会伦理思维，对闽南风俗风俗影响极为深远。《泉州府志》称，朱熹过化后，泉州“风俗更变”，民间婚丧喜庆悉“遵朱子家礼”。《同安县志》载，同安经朱熹“教化”后，“礼义盛行，风俗淳朴。去数百年，邑人犹知敬信朱子之学”。

朱子“闽学”在泉州有深沉根基。清人陈科捷曾说：“吾泉务实学，自欧阳四门今后，至宋为朱子过化之地，根由所渐，浸与伊洛比盛。”朱熹与泉州结下的不解之缘，使泉州呈现了一大批朱子门人，其间较出名的有“紫阳始教之高第”许升、“有志于紫阳之学”的邱葵、“得紫阳道学之传”的吕大奎、“明敏有余少稳健”的王力行等人。据《泉州府志》载，学有所成的朱子门人尚有南安人傅伯成、李亢宗、黄谦，晋江人林峦、杨履正、杨至，惠安人刘镜等。大批朱子门人活泼于泉州各地，活泼传达朱子学说。自此而后，泉州理学大兴，儒林士子多出其门，所谓“自宋迄明，理学经济为本”，正反映出朱子过化对泉州所发生的深远影响。

过化亭始建于明代，是为留念朱熹讲学教化之德而建的。近年又历重修。

易学精研培风图南

明代以来，泉州各地儒学、书院许多鼓起，朝廷关于各地书本刻印亦持开通情绪，私家刻书特别盛行，让更多的思维类、学术类典籍进入人们的视界，明代泉州理学、易学迎来春天。

蔡清则是闽南易学在明代异军突起的关键性人物。蔡清生于明景泰四年（1453年），字介夫，别号虚斋，晋江人。他天分颖慧，少时曾师从福建副使何乔新，在六经、诸子及史集之学上颇有心得。后来，又拜侯官人、名儒林玭为师，跟随其研学《易》经。在名师的劝导下，蔡清对理学名家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人的性理之书，“靡不熟读精究”，逐篇析理，阐论精深，逐步构成了自己在理学、易学方面系统性的理论。蔡清的理学，首要仍是承继朱熹的学说。他在泉州清平铺楼上悉心作品，写成理学代表作《四书蒙引》，保卫朱熹的学说，凡“合于文公者取之，异者斥之，使人观朱注小巧透彻，以归圣贤良心”。在他的力倡下，朱熹的《四书集注》成为明时以经术取士的科举考试的标准答案。

蔡清终身作品宏富，除鼎鼎大名的《四书蒙引》15卷、《易经蒙引》12卷外，还有《河洛私见》《太极图说》《（通鉴）纲目漫笔》《虚斋文集》《虚斋独解》《艾庵密箴》《考订大学传》等。在蔡清近20年为官生计中，所到之处如建州、严州、杭州、北京、南京等，至必讲学，“官辙所至，随杖履者数百人”，在国内具有许多学术“粉丝”。即便在告病归家后，仍坚持到水陆寺讲学不断，因而“有志之士，不远数千里从之”。他对贫困学生不光不收膏火，还供应膳宿。《闽中理学根由考》所录蔡清门徒及私淑弟子即达30余人。而这么多学生傍边，学行最著者非“紫峰先生”陈琛莫属。

易学在泉州之所以能开展迅速，除蔡清外，还有陈琛、苏濬、林希元、易时中、王宣、张岳、傅夏器、李廷机、郭宗磐、林欲楫、林孕昌、许獬等人的奉献。在蔡清的倡议和影响下，泉州士子创建了“清源学派”，学派中心人物出书的论著达90多部，闽学在他们的阐释与传达下得到了巨大的开展，泉州易学也“蔚然成一家言”，一时“全国言易，皆推晋江”。

蔡清祠坐落于泉州府文庙广场西侧

前锋思潮震古烁今

在人类文明开展史上呈现过许多出色的思维家，即便他们有的生计于千百年之外的前史傍边，其思维光辉仍然可以刺破时空，照进实践。李贽就是其间之一。李贽是明代泉州思维家，也是十六世纪亚洲巨大的启蒙思维家、“中华民族悠长文明开展史上的25位思维咱们”之一。

李贽生于明嘉靖六年（1527年），原名载贽，字宏甫，号卓吾，泉州人。7岁时，随父亲李钟秀（号白斋）读诗书、习礼文。12岁便作《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言辞大大挖苦了一番，暴露与众不同的才调。李贽25岁中举，4年后谋得河南共城（今辉县）教谕之职，从此步入宦途，直至54岁辞官，他在官场上摸爬滚打多年。

李贽终身的作品许多，首要有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》《九正易因》等，明清两代均被列为禁书。《焚书》的起名是李贽以为将来这些作品肯定会遭焚毁，《藏书》的命名则是因为李贽以为这部书“倒置千万世之对错”，只能“藏之后世”。

安溪贤能祠中的山石上镌有李光地的诗句

李贽是一位勇于站在前史风口浪尖的勇者。他对立将程朱理学歪曲演变来的“假道学”，一起对儒家的“礼”做出了创造性的解说，并开展成为全面性的哲学系统。先秦儒家所提出的“德治”和“礼”，到了我国古代理学的后期，却变成了寻求权利的手法，其语义现已不是原本的面貌。所以李贽倡议“至人之治”，即营建一种每个人都可以发挥自己的特性和才干，想做的都能做到的社会秩序。换言之，只要在这种社会秩序之下，人潜在的力气才干得到充沛的发挥。“至人之治”不是彻底放纵的管理方法，而是有的放矢，切中实践。

他的思维涉及面十分广，比如，他倡议相等观，以为“尧舜与途人一，圣人与俗人一”，全国人人相等，没有什么凹凸上下之别；对封建礼教压榨下的妇女，李贽给予深深的怜惜，为妇女所受不公平待遇鸣不平，被现代学者称为“我国妇女人权思维运动的前行者”；他还提出“与世推移”的前史开展观，对立“践迹（踩着别人的脚步走）”“执一（顽固一种定见而不行进）”的前史保存观；在宗教思维方面持宽恕、敞开情绪，深信“三教本一，三教相等”等等。因而，有学者以为“李贽是明朝中后期勇敢地站出来为新思维呼吁的旗手”。李贽还具有特别美学思维，这突出表现在他的“童心说”中。李贽再三宣称，人要成为坚持“童心”即“开始一念之良心”的“真人”。在李贽看来，所谓“童心”，就是指人世间原始的纯粹的情感，只要这种情感才干表现真与美。

在完结其官吏生计后，李贽转向对学术的全面求索。他辞官后，曾寓居于湖北黄安，后移居麻城维摩庵，过着半僧半俗的日子，被道学家们视为异端。1589年，李贽在龙湖芝佛院落发为僧，同友人一道在青灯古佛下讲学论道。因为讲学影响巨大且跟随者众，李贽令统治阶级心生害怕，他也成了“明朝榜首思维犯”。

李贽逝世之后，他的声名更响，《焚书》《藏书》等简直人挟一册。李贽作品和思维影响海内外，曹雪芹就是遭到李贽影响而创造《红楼梦》一书，国内学者普遍以为，李贽是我国走向近现代的思维启蒙前驱者；日本明治维新运动的前驱吉田松阴也是李贽的火热崇拜者，他不只熟读李贽的作品，并且把其作品《焚书》《续焚书》《藏书》多遍抄写；李贽和意大利传教士利玛窦有过往来，且结下深沉友谊；在韩国、新加坡、美国、俄罗斯、法国、英国、瑞士等国也都有学者从事李贽的研讨，这说明李贽在国际思维文明史上占有一席之地。

留念唐代进士欧阳詹的不贰祠

劝学兴文见识淳厚

清朝较为注重办妥教育，谕令各地官员“劝学兴文”。泉州府及所属各县的书院日渐兴盛起来，并成为教育的主体；民间兴办的各类塾馆，其数量之多、散布之广，均胜于唐宋元明诸朝，成为清代泉州教育的一大亮点。各地英才辈出，李光地就是其间的佼佼者。

李光地（1642年—1718年），泉州安溪湖头人，清初出名的政治家、思维家。他勤于治学，学识渊博，除儒家经传以外，诸子百家都旁涉会通，得其方法。李光地建议读书治学要务实力行，要有治国安邦的真身手，要干实事，将所学化为技术，从而付诸实践，对立空谈心性。他还发起经世致用的务实建议，着重要将书中的真理与道理转化为做人干事的方法，知行合一，笃学力行。他指出“知”与“行”好像眼睛与脚的联系，缺一不可，“如目与足然，于今行路，眼看着路，脚才好走，一边看，一边走，两相须，两不相妨。岂有先看几日路，不干脚事；到走路，又不干眼事之理？”读书治学除了要加强个人道德修养，存实心、明实理外，更重要的是要落实到“行实事”上。

作为清初名相，李光地爱崇朱子理学，以治《易》出名当世，终身笔耕不辍，有《榕村全集》等数百卷遗世。为增广学识，他不断向良师益友谦虚请教，曾问音韵学于顾炎武，问历算于梅文鼎。到了中晚年，李光地不只了解经义性理，还旁及历算、图书、象数、韵谱、道术、《周易》、乐律、音韵诸学，可谓全才，著有《周易通论》《周易观彖》《古乐经传》《韵书》等书。晚年返乡之后，他又亲身拟定《家训·谕儿》《诫家后文》《本族条约》等家训族规，以及《同里条约》《丁酉还朝临行条约》等村规民约，为宗族的兴盛、社会的调和供应了动力。博学的李光地取得康熙帝的喜爱，所以许多学识方面的工作，康熙帝都喜爱找李光地研讨，并给予李光地“慎重清勤，一直一节，学识渊博”的点评。

清代，出现了一批在文明、学术、哲思方面颇具影响力的人物，他们亦有不少作品传世，比如：富鸿基《日讲四书》、陈迁鹤《论易》《尚书私记》、林模《四书讲章》、李清馥《闽中理学根由考》《道南教学》、陈桂洲《虑得篇》、蔡鸿捷《闽学编》《评点孟子》等，他们在人文关心与思辨精神上，奇光异彩。

回忆再望，“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”。激荡千年的泉州道理思潮，现在早已简练为前史的一条长河。今日咱们的社会尽管已进入智能化的年代，但“知几识时”与“与时偕行”的才干，依旧是生长与前进的阶梯；懂得从前史中罗致正能量，正是咱们走向民族巨大复兴的重要“砝码”。

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