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24小时咨询热线： 4006666666 阅览｜柳恩铭《四书心读》总序：为往圣继绝学
发布时间：2025-04-29 点此：1031次
闻名学者柳恩铭博士所著《四书心读》（《大学心读》《中庸心读》《论语心读》《孟子心读》）首发式将于10月7日在华南师范大学石牌校区举办。
其间《论语心读》分为上下两册，以下是柳恩铭博士《四书心读》总序。
《四书心读》总序
文|柳恩铭
1984年8月，十七岁的我怀有教育兴国的抱负站上讲台，已四十个春秋。作业领域包括学前教育、基础教育、高等教育、成人教育。
学习和研讨一向是日子方式、作业办法、生命状况，在实践中不断提出问题。根据实践提出的问题，书本上根本找不到满足的答案，我坚持独立考虑，独立剖析，独立研讨，独立处理。
四十年来，我历来没有做过任何带有行政级其他规划课题，揭露宣布在中心期刊的各种论文，也都是根据实践问题的研讨效果。这是三十年来我的作品都成为畅销书的诀窍。
一、四十年来我一向在考虑教育的实质问题
教育的实质是精力活动，而不是常识堆积。——德国教育哲学家雅斯贝尔斯如是说，我深以为然。
精力活动是“本”，常识堆积是“末”。精力活动是“道”，常识堆积是“器”。
我国前贤子思先生在《中庸》开篇对教育实质有深入洞见：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”翻译成现代汉语：“上天分予人的叫赋性，尊重赋性叫作道，修养赋性是教育。”要言不烦，恍然大悟。
以子思先生的哲学思维给今日的教育做减法，教育只需求做好宏扬人道和张扬特性两件事。
一是宏扬人道。人道是天分人类的共性，是上天分予人类团体的良心赋性，比方慈善、博爱等，人生而有之；不见了，没有了，是由于消灭了，冲毁了，需求保护和宏扬。
二是张扬特性。特性是天分品性。每个生命来到这个国际，一定有上天分予的优势潜能，一定有一起的兴趣爱好，一定有自己的精彩，把钱学森培养成钱学森，把贝多芬培养成贝多芬，把梁思成培养成梁思成——这便是张扬特性、张扬天分品性的教育。
教育除了宏扬人道和张扬特性，还有其他吗？没有了。教育便是这么简略。
教育的出路在哪里？咱们一同回到鲁迅先生出世的1881年至民国元年（1912）这大约三十年的岁月，那时除了京师大学堂——北京大学前身，我国没有真实意义上的大学；除了杭州、姑苏、成都、香港、澳门及西部偏僻山区有少量教会校园，我国没有现代意义的中小学；其间三十多年有部分青少年，读着私塾，读着唐诗宋词，读着四书五经，脑筋中装上这些经典然后有幸东渡日本或远赴欧美肄业，在这些学子魂灵深处完成了东西方文明的磕碰和交融，构成了无与伦比的爆发力，催生了享誉国际的民国常识分子团体。
在这个团体中，有我国近代以来巨大的革命家、思维家孙中山等，有出色的新文明运动的首领陈独秀、李大钊、胡适等，有出色的思维家、文学家鲁迅等，有出色的教育家蔡元培、张伯苓、梅贻琦、陶行知等，有出色的国学咱们陈寅恪、梁启超、王国维、赵元任等，有出色的考古学家李济、董作宾、郭沫若等，有出色的史学咱们钱穆、张荫麟、蒋廷黻等，有出色的美学家朱光潜、宗白华等，有出色的哲学家马一浮、汤用彤、梁漱溟、张东荪、贺林、方东美……
这种东西方文明在同时代、同一个生命体构成磕碰和交融，发生汗牛充栋的哲学、史学、文学、科学、大师、伟人，许多学科的研讨效果，至今仍然是今世学界绕不过去的坐标和难以逾越的丰碑。
由此可知，今世我国教育的出路就在东西方文明的交融，就在学贯中西。
咱们就有必要回望民国大师、大师们的教育布景和教育途径。作践和绵薄自己的优异文明，小看和排挤西方现代文明，哪一种做法愈加愚笨？我不知道。可是我知道，中华民族的巨大复兴需求优异传统文明与现代文明的深度交融！
二、四十年来我一向在考虑精力家园重建问题
所谓文明，便是以文明人，便是今日的大教育理念。
2003年元旦，我开端系统研讨儒家文明，意图在于寻觅滋补生命的文明精力。其间，博士论文《思维政治教育的文明传承与立异研讨》是儒学文明与马克思主义相结合的效果。
我采用了导师郑永廷先生的洞见：儒学文明是思维政治教育的领域。这篇论文，后来在岭南社科基金项目评选中取得最高票，由广东公民出书社出书并成为畅销书。
该著提出和处理了关于儒家文明的疑问：榜首，儒家文明仍然承载着中华民族的人文精力吗？是的。儒家文明是人本道德哲学，其中心忠、孝、仁、义、礼、智、信、和等中心价值，今世我国人应该也有必要据守。以“孝悌”为例，假如在家不能爱戴赡养爸爸妈妈，不能善待兄弟姐妹，在外能够善待全国人的爸爸妈妈吗？能够善待全国人吗？能够带出有凝聚力的团队吗？明显不能。
第二，儒家文明与现代文明能兼容吗？能。民国那些学贯中西的学者便是儒家文明与现代文明深度磕碰和交融的产品，在中华民族最困难的时分，他们回到祖国的怀有，与祖国同生共死、浴火重生！
第三，儒家文明有利于国家走向现代化吗？有利。从前的亚洲四小龙：我国台湾、香港及韩国、新加坡的文明底色都是儒家文明，没有限制他们走向现代化，却是成了他们高速开展的催化剂和动力源。
我的博士论文尽管成了畅销书，可是纯学术的言语系统不行能在社会上发生广泛影响，需求换成文明言语风格，从头论述我对儒家文明的研讨和考虑。
重注四书——《大学》《中庸》《论语》《孟子》成了我人生的必定挑选。我研讨儒学，绕不开朱熹先生的《四书章句集注》。
三、原始儒家的本真与朱熹理学的实质区别安在？
榜首，原儒是人本哲学，宋儒是理本哲学。原儒悲天悯人，以人为本，在“五张羊皮换一个奴隶，五个奴隶换一匹马”的价值系统中，孔子面临马厩失火，只关怀不值钱的奴隶——马夫，而不关怀很值钱的马。
得悉有人以陶俑陪葬，孔子呵斥道：“始作俑者，其无后乎？”对人权的尊重和对生命的敬畏何其真挚而浓郁！宋儒开山鼻祖程颐先生说：“饿死事小，失节事大。”生计都是问题，哪里还有人权？朱熹先生着重：“存天理，灭人欲。”
人欲不只是是淫欲，也不只是是物欲，还有生计愿望、安全愿望、归宿与爱的愿望、被尊重的愿望、自我价值完成的愿望，乃至还有终身认知愿望和审美愿望。人欲灭了，人类还有开展动力吗？人类还能前进吗？民族还能复兴吗？
第二，原儒的忠实有条件，宋儒的愚忠无条件。“君君臣臣，父父子子”的解说本应为：“君像君，臣像臣，父像父，子像子。”宋儒沿用了汉儒的衣钵，演绎“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”的荒诞。
孔子说：“君青鸟使以礼，臣事君以忠。”臣下“恪尽职守”的条件是“君青鸟使以礼”。孟子的说法更是惊天动地：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”岳飞屈死风云亭，屈在读错书了，假如读懂了先秦儒家经典，尤其是读懂了孟子“如欲平治全国，当今之世，舍我其谁”，能够振振有词犁庭扫穴，或可做出更有利于公民、民族、国家的挑选！
第三，原儒坚持民本政治，宋儒连续神本政治。孔子说：“民可，使由之；不行，使知之！”翻译成现代汉语：“老大众过得很好，就顺从其美；假如过得欠好或许做得欠好，就应该以教化让他们增加才智！”
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”可谓惊世骇俗。荀子着重：“水则载舟，水则覆舟。”已算是民本精力自觉。先秦儒家以为，公民是国家的主人，君王是公民托付的代理人。
先秦儒家的民本思维开展到今日应该是民主，至少是“一心一意为公民服务”的主旨和“为公民谋福祉”的初心。
第四，原儒建议师生相等，宋儒连续师道庄严。原始儒家没有这个礼数。简直所有的人都读过《公西华侍坐》这一章，孔子与学生亦师亦友亦兄弟亦至交，孔子之于学生像慈父，像朋友，像兄长，像至交。师生相等，教育民主，思维自在，全然没有汉代“设帷讲学”的冷冰冰。
第五，原儒建议自在恋爱，宋儒建议爸爸妈妈之命。根据在《诗经》。《诗经》主体是国风，国风主题以爱情为主。《诗经》中的爱情充溢田园村歌颜色：相爱在城墙边——“俟我于城隅”；相爱在桑间濮上——“参差荇菜，左右采之”；相爱在冷巷——“俟我乎巷兮”；想念在远方——“所谓伊人，在水一方”。初民憨厚、火热、豪放、唯美的爱情仍然为今世读者所沉醉！朱熹先生将如此唯美的爱情都解读为“咏后妃之德”之类，按朱熹先生的解读，《诗经》回不到今世，青少年必不会承受。
第六，原儒建议学术自在，宋儒建议唯我独尊。“道不同，不相为谋”一向被误读误解。孔子本意：“建议不同，不寻求对方与自己同一。”根据安在？
其一，《论语》屡次罗列道家、墨家、农家、杂家批评孔子，却不见孔子和其追随者辩驳。这是学术容纳。
其二，《论语》能够互证：“攻乎异端，斯害也已。”翻译成现代汉语：“进犯其他学派，坏处很大。”
其三，孔子建议“正人和而不同”，“和”是儒家最重要的中心价值之一，“和”便是对不同文明的容纳，对不同人的尊重等。
其四，孔子从前问道于道家学派创始人李耳，也从前向各个领域的大师谦虚讨教。汉儒让圣上来裁断儒学公案，唯皇上独尊，开了以政治手法处理学术争端的恶例；宋儒连续保护皇权、男权、夫权，明清之后封建控制者则把理学作为控制东西，以保护其日益干枯而无生机的封建控制。
第七，原儒建议经世致用，宋儒建议空谈心性。“钱财如粪土，善良值千金”是以朱熹先生为代表的儒学思维，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”便是宋儒一脉的派头。
真实的读书人，历来都是以全国为己任。曾子对儒家常识分子的等待是：“能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临节操而不行夺也。正人人与？正人人也。”翻译成现代汉语：“能够托付幼小的君主，能够托付整个国家，在节操上宁死不屈。这样的人是正人吗？当然是正人。”
比方韩愈为苍生而获罪，被贬潮州，活跃教化，构成潮州文明，影响至今犹在。墨客范仲淹镇守西边，换来边境二十年平和。王阳明手无缚鸡之力，胸中却有百万兵甲，以数万当地杂牌部队，歼灭宁王朱宸濠十万叛军！这才是儒者风姿！
第八，原儒为公民说话，宋儒为皇上代言。原始儒家，没有一家是为控制者说话的，孔孟荀都是站在保护公民利益的情绪论述自己的政治建议；可是汉儒却站在皇权和神权的情绪上，驯化万民，宋儒连续而成为既得利益集团的代言人。
孔子开布衣教育先河，把教育从宫殿转移到民间，意图就在于给布衣建立生长舞台和上升通道，这是其时对既得利益者特权的最有力的应战。
今世我国人少有人意识到孔子是“读书改变命运”的首创者和实践者。孔子儒学是“为己之学”，是皇帝以至于庶人都能用以修身养性的道德哲学。
孔子终其一生，没有后世误读误解的那样“忠实”于某一个君王，相反政见不合则挑选挂冠而去，在爸爸妈妈之邦的鲁国无论是做乘田吏，仍是做司寇，乃至代摄相事，都只不过是“恪尽职守”罢了；绝没有为某一君王愚忠而献身的激动。
宋儒与原儒建议相对、相反之处也远远不止这些。先秦儒家思维归于道德哲学，具有坚实的社会实践沉淀和扎实的理论基础，是一种独立于其时政治体制的哲学系统、价值系统、思维系统，是儒家思维的源头和正宗，与现代文明高度符合，是中华民族最名贵的精力矿产！原儒思维是中华文明的主动脉！传承和开展其精力是我国人的天分使命！
我自不量力，历时二十余年，编撰完了《四书心读》。《论语心读》于2014年由中华书局推出首版，分上下两册，发行数十万册，是读者的认可与鼓舞。
近几年心无旁骛，编撰《大学心读》《中庸心读》《孟子心读》，是对教育人生的告知，是对我国教育的告知！
四、编撰《大学心读》的初心有莫名际遇的诱因
2013年8月16日黄昏，我应邀驱车赴江西讲学，路途遥远而非常疲乏，不得已在江西赣州不知名的山中旅舍住了一晚，却做了一梦：一位青衣老者自称“守仁”，给我讲《大学》，可是老者的《大学》文本竟然与我正在研讨的朱本《大学》有很大的不同；朱本《大学》早已纯熟于胸，所以对梦境中见的《大学》版别非常灵敏。老者要点讲了“明明德”“亲民”和“格物致知”等要害内容，他的口音有江浙话的神韵，有客家话的影子，有贵州话的口音，与湖北话相通，所以我都听懂了。
老者托付，期望能够依照他教授的《大学》版别把《大学》精力传承传达出去。
梦醒时分，一身盗汗。明月洁白，清风拂面，分不清是梦中仍是实景，分不清身在何处。那时那刻，毫无睡意，点一支烟把老者的经验自始至终想了几遍，也自始至终讲了几遍——学会了讲给自己听，我竟然在赣州不知名的山间旅舍把少年时分把握的学习办法再用一次，时至今日老者讲给我听的《大学》梗概仍然明晰。
后来读清代刘沅先生的《大学古实质言》和南怀瑾先生的《本来大学微言》，才知道梦中老者叙述的是戴圣《礼记》第42章的古本《大学》。
关于这一梦，到底是日有所思夜有所梦，仍是其他缘由和合，我也不知道；或许用量子力学能够做出科学解说。
老者矍铄的目光、明亮清明的语调、谆谆的经验、殷殷的重托，记忆犹新，念念不忘。
十年一觉赣州梦，我哪能忘掉呢？2023年7月17日，再次驱车通过赣州，本想再寻故地，更想再入梦中，却迷失了方位，就此作罢，直接驱车去了南昌；可是，老者的托付愈加明晰而压得我好像喘不过气来。所以只好孜孜不倦，重复打磨以本来《大学》为蓝本的《大学心读》！
毋庸讳言，本来《大学》与朱熹先生的《大学集注》有实质区别：
一是不同于朱熹先生对《大学》的经传二分法。 本来《大学》是有机全体，从旨趣、逻辑、风格来看，是典型的齐鲁文明，是典型的先秦文风；而以“经传”二分法解读经典，是汉代今后经学的派头。
二是不同于朱熹先生以为“颇多错简”调整本来《大学》次序的做法。假如“颇多错简”最少要有一两个“错简”作为根据，但程颐先生没有供给，朱熹先生也没有供给。二十年傍边，我读程颐和朱熹先生的悉数作品，没有发现调整本来《大学》次序的根据。
三是不同于朱熹先生对本来《大学》的结构处理。朱熹先生的文本处理类似于今世有些所谓专家给文学作品做思维导读图，表达的是自己的了解而不是《大学》的转义。
四是不同于朱本《大学》对原始儒家文明精力的了解，康复了先秦儒家人本道德哲学、民本政治哲学、生本教育哲学的实质。
五是不同于对“格物致知”的解读。程朱理学的解读是：研讨万物之理而寻求真理。这种解读，导致民国时期把天然科学都称为“格致之学”。
明显，在先秦时期，儒家思维的“格物致知”归于道德哲学，不行能有研讨万物之理的需求，也不行能由此取得道德学上的“真理”。
孔孟儒学的人本取向，决议了这句话只能是司马光和王阳明的解读：格除物欲，回归良知或康复良知。这儿“物”归于外物，归于过多的物质要素；这儿的“良知”是生命情感才智，包括情感、情绪、价值观、人生观、国际观等。——其他诸多与朱熹先生解读的不同之处，恳请方家纠正！
编撰《中庸心读》是由于与朱熹先生及其一脉相承的后学对“中庸”哲学思维有不同的了解。
程颐先生和朱熹先生都以为：“中庸者，不偏不倚、无过不及，而往常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”从这段话能够判别，朱熹对“中庸”的了解呈现两个问题：
一是以为中庸便是不偏不倚、无过不及、往常之理。其实，“中庸”之“中”包括“中和”两个字的意义。“中”便是适中、合适、适度、合适，面临某种结构或局势，挑选适中的、合适的、适度的、合适的思路、战略、办法等，便是“中”；“和”便是尊重差异、尊重不同、容纳多元的调和状况；“中和”便是人面临某种结构而挑选统筹多元的最佳战略或状况。“中和”成为日用而不知的常态，便是不偏不倚。
二是朱熹先生以为“中庸”是“天命所当然”，把“中庸”归为天分、人的赋性。中庸不是人的天分，不是人的良心赋性，而是后天哲学才智，是人通过后天的实践堆集而发现的“天道”——比方太阳系九大行星的散布，地球万物调和共生，都是“不偏不倚”，但需求人去认知、体悟、坚持。
诚如孔子所说，不偏不倚是“正人之道”，是人们自我修养到达正人境地的过程中体悟、认知、认同的“道”，根据先天良心赋性，源于实践堆集，终究构成充溢实践理性的哲学才智。
时至今日，能够跳出朱熹解读而另辟蹊径了解不偏不倚的人很少很少！——古今中外解读《中庸》还存在一个一起问题，泛化了《中庸》文本中的“道”——其实《中庸》中的“道”都作“不偏不倚”解。
也正因泛化，导致了解困难，又怎么能够将不偏不倚融入身心呢？
编撰《孟子心读》是为了深度认知和宏扬孟子的民本政治哲学。孔孟儒家精力滋补中华民族数千年，发明了从前抢先国际两千年的文明，天然有其存在的合理性。
《孟子》一书由孟子亲身著录，随行万章等弟子只是学术帮手，或许担任执笔，或许担任刻字，或许担任查阅材料等；这使得《孟子》坚持了他自己的思维和艺术精华。
《孟子心读》的首要立异点：
一是颂扬民本思维。孟子思维最为前瞻、最为深邃、最为震慑的是民本思维，“民为贵，社稷次之，君为轻”的思维与民主准则之间，仅缺一部宪法，孟子对公民主体精力的自觉，是“一心一意为公民服务”主旨的源泉，是“以公民为中心”理念的根据；孟子民本思维似乎是为中华民族负重前行设置的榜首盏航标灯。
二是宏扬心学思维。孟子提出的“四心说”便是后世真实新儒学——阳明心学的本源，孟子提出的心性论为阳明心学的创立奠定了柱石。悲天悯人，仁之端也；——无悲天悯人非人也！羞恶之心，义之端也；——无羞恶之心非人也！推让之心，礼之端也；——无推让之心非人也！是非之心，智之端也；——无是非之心非人也！
其实，孟子思维中心学现已初成。孟子是怎么解说“知行合一”的呢？典型的便是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕悲天悯人”的事例：小孩将掉到井里，任何一个人看到了，无须提示，一挥而就，都会当即施以援手，这是什么？这是人心中慈善天分在要害时分表现出的无须提示的自觉，起心动念便是行，是良知与良能的知行合一。那么敢问为什么许多人这种慈善之心没了？那是由于心被异化，被放纵，被遮盖。
所以，孟子以为：“学识之道无他，求其定心罢了矣。”道德修养之道便是把被扔掉、被放纵、被放浪的那颗心，收回到心中的正位，看护良心赋性，宏扬良心赋性，便是学识的正确办法。
三是张扬美学风姿。少年时代，我深受父亲的影响，背诵孟子的篇章比较多，系统研讨《孟子》已二十余年，文笔文风深受孟子影响，挣脱了现代学术陈腔滥调的捆绑。庞大的视域、澎湃的气势、紧密的逻辑、生动的叙事、明快的言语等，都源于孟子的美学滋润。
四十年来我一向在考虑原始儒学的社会价值。严复先生是我国近代思维启蒙前驱，康有为、梁启超、李大钊、陈独秀、毛泽东、鲁迅、傅斯年等改良派、革命派和新文明运动的首领们，其少年时期都有严复先生的译本随同。
而严复先生临终前重复想念：四书五经极富矿产，需求用西方科学研讨办法，予以开掘，能够启迪后人。这句话深深碰击我的魂灵，怎么深度开掘呢？“心读”便是我的挑选，以心读形式，让四书才智广泛流布。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》的作者日子的时代，恰好在雅斯贝尔斯称为人类文明的轴心时代。
这个时代，人类文明的精力导师扎堆呈现。每逢人类各个文明圈中的人们面临不能自拔的窘境时，都会情不自禁地回望和借用这个时期前贤的才智处理当下的问题。
欧洲的文艺复兴如此，唐代的古文运动如此，现在传承立异优异传统文明又何曾不是如此？
五、今世我国需求《大学》中的才智吗？毋庸置疑。
大学之道便是达到正人之道的纲要：明明德，亲民，止于至善。——大道至简，在曾子看来，平治全国只需求做两件作业：
一件是“明明德”。明明德，便是让天分良知自觉并得以宏扬。假如人人心中有慈善，假如人人都能恪尽职守，人人都能孝悌忠信，这个国际不是很美好吗？高超的政治家用力最多的作业便是把教育做到最好，让天分人道、天分良知宏扬到每个生命，每个公民关于公平正义都有无须提示的自觉，繁荣富足便是必定。
另一件是“亲民”。便是走进公民，在社会结构中完成品格独立，成为自在思维的主人，成为自在毅力的主体。亲民，在与人来往中完成人生的价值。从人本道德哲学的视角审视“亲民”，那便是任何天然人有必要首要接近家人，学会与家人共处；其次接近族员，学会与族员共处；再次接近村夫，学会与村夫共处；复次接近世人，学会与各式各样的人共处。
从政治道德的视角审视“亲民”，那就需求上位者走向底层，走向大众，走群众路线。
高手在民间，不是客套话，更不是玩笑话。为什么？商汤重用草根伊尹，奠定了商初杰出的局面。姬昌重用渭水边垂钓的姜尚，以边境之地，应战商纣王的全国，终究取得成功。齐桓公重用监犯管仲，创始国营经济与民营经济双轨制先河，让齐桓公九合诸侯成为霸主。刘邦谋臣能用张良，后勤能用萧何，军事能用韩信，终究在垓下打败项羽，奠定大汉基业。这都是“亲民”的典型。
有人或许会说，能不能罗列现今世的比如？民国时期蔡元培，贵为我国榜首校的校长，却礼贤下士，先后访问清朝遗老辜鸿铭、文坛旗号陈独秀，约请周树人加盟北京大学，这些人相关于政治地位比教育部部长还高的北京大校园长，当然都是民，可是亲民让北京大学成为民国大学的旗号。
梅贻琦贵为清华大校园长，约请没有学历的陈寅恪加盟清华，约请清末遗臣王国维加盟清华，约请留美才俊赵元任加盟清华，约请思维启蒙者梁启超加盟清华，这四位导师相关于位高权重的梅贻琦，天然都是民。
由于亲民，由于教授治校的理念——梅贻琦做校长期间实施的是教授委员会团体决议计划的民主办理形式，梅贻琦因而创始了清华历史上最光辉的时代。
假如准则规划和社会运作，能够做好“明明德”和“亲民”两件作业，“止于至善”是必定，平治全国也是必定。
特别“亲民”不是自以为是的“新民”，不是经验大众，不是经验大众，而是走近大众，走近公民，尊重公民，尊重生命，尊重品格，让每个生命品格独立，让每个生命赋性自觉，让每个生命自在思维，让每个生命独立思维，让每个生命开放精彩。
六、今世我国需求《中庸》的才智吗？毋庸置疑
个人生长需求不偏不倚。民国元年前后负笈留学的学者，修养中华经典文明拥抱西方文明，催生了中华民国数十年中灿若星河的大师、大师、伟人、名人，重现了中华民族思维解放最精彩的篇章！——这是教育开展的不偏不倚，也是个人生长的不偏不倚。
家庭和睦需求不偏不倚。一家之中父慈子孝，符合不偏不倚；夫妻之爱止于诚，符合不偏不倚；兄弟情意止于悌，符合不偏不倚。
社会调和需求不偏不倚。城乡之间的开展遵循不偏不倚，优化二元结构，城里人美好，乡里人快乐；如此当然调和！为富而善良，善待素交，善待穷户；贫而有庄严，不坠青云之志；如此当然调和！上位者心忧全国，留恋苍生；下位者谅解国家，统筹统筹；如此当然调和！
企业生长需求不偏不倚。企业假如不在产品质量与数量之间挑选不偏不倚，就短少生命力！假如不在价格和价值之间挑选不偏不倚，就短少竞争力！假如不在员工福利和投资者利益之间挑选不偏不倚，就短少生机！假如不在守成和立异中挑选不偏不倚，就短少可持续开展力！
民族复兴需求不偏不倚。民族复兴于内而言，政治方向充沛体现公民的期盼，经济政策充沛统筹各阶层的利益，公共服务充沛显示公平正义等；公民殷实，当地赋有，国家富足；品格独立，思维自在，文明多元，教育兴旺，人才足够。如此才符合不偏不倚，这是民族复兴的内因。
在对外关系上，尊重人类一起的价值，国际交流自主，公民来往自在，文明交流天然等。如此符合不偏不倚，这是民族复兴的外因。没有国内国际的“中和”，就没有国家民族的复兴。
七、今世我国需求《论语》的才智吗？毋庸置疑
某学者在某大学讲演揭露声称：《论语》关于我国文明大餐来说，只不过是一条干鱼，没有好菜的时分，拿出来做配菜尚能够，但不能成为国人精力食粮的主食。我深不以为然。
一位名满全国的学者说：“儒家文明是农耕文明的产品，是到了扔掉的时分了。”我不以为然。莫非2500年前中华民族先民需求忠、孝、仁、义、礼、智、信、和、惠、慈、爱，今日我国人就不需求了吗？当然需求，并且有必要据守坚持。
《论语》所承载的人文精力是我国道德哲学的源头，是中华文明的底色，是我国价值系统的钢结构，是我国文明的基点和奇点——具有无与伦比的爆发力、辐射力、穿透力。它所承载的道德情怀和价值系统，被蹂躏和扔掉，意味着张狂和消亡！
大秦帝国奋六世余烈，统一全国，秦嬴政自称“始皇帝”，以为从此家全国能够传之万世，却只是由于扔掉了儒家“仁”的才智，扔掉了以人为本，扔掉了以民为本，成果成了人类历史上最短寿的王朝之一。这样的经验，在人类历史上不胜枚举！
我以实证的情绪和学养的厚度证明《论语》承载以人为本的哲学、以民为本的理念、自强不息的精力、活跃入世的传统、厚德载物的担任、全国为公的抱负、尚中贵和的思维、博爱泛众的胸襟、勤劳简朴的性情、家庭中心的道德、家国一体的寻求、天人合一的境地，是保护国人心灵的名贵精力资源！——这些精力莫非不能滋补今世我国人的生命吗？
《论语》承载的以生为本的思维、有教无类的情怀、对症下药的办法、全面开展的课程、尊重特性的取向、慎独正己的修身、反求诸己的情绪、积善成德的途径、正人品格的鼓励等，是我国今世教育应该和有必要传承的最名贵的教育才智！——这些才智莫非不能处理今日的教育窘境吗？
八、今世我国需求《孟子》的才智吗？毋庸置疑
《孟子心读》的编撰，源于职责自觉。尤其是近几年我从教育系统调整到底层任职，坚信《孟子》思维之于我国今世教育和社会办理，实为救时补弊的良药却没被发现开掘。
举《孟子·梁惠王下》的典型比如证明。孟子对齐宣王说：“造大房子，就必让工程师寻觅大木材。工程师得到大木材，大王很快乐，以为这棵大木材可担任大房子的需求。那工程师从小就学习，长大了就进一步付诸实践，大王说：‘权且扔掉你所学的专业听我的指令。’那怎么样呢？现在有璞玉在此，不吝万镒重金必定责成玉匠雕刻它，而关于办理国家却说：‘权且扔掉你所说的，听我的指令。’这与经验玉匠怎么雕刻璞玉有什么区别呢？” ——读这一节，犹如冷水浇背，也如当头棒喝！
民国期间清华大校园长梅贻琦先生懂孟子的办理才智。《孟子·梁惠王下》中，孟子对齐宣王说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”梅贻琦读懂了这句话，关于国家来说，文明底蕴厚重并不意味着稀有百年的老树古树，而是意味着有累世深受国人尊敬的忠臣重臣。
梅贻琦先生由此演绎出：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”梅贻琦深谙此道，充沛尊重人才，自己甘心当一个默不做声的主持人，把治校的权利让渡给“教授委员会”，活跃推广教授治校形式，发明了清华的绚烂与光辉，发明了西南联大的高等教育奇观。
现在各行各业的许多办理者都反孟子之道而行之，反梅贻琦之道而行之。当地政府搞经济，不向企业家讨教，而向上级要指示，或许自以为是，好为人师，层层如此，经济能够做得好才怪。
假现在世为政者、为教者、为经济者，能够读一读《孟子》，从中罗致才智，能够少闹许多笑话，能够少走许多弯路。
二十多年前，在我用与埃德加·戴尔学习金字塔理论相符合的心学原理，把应试教育做到巅峰的时分，开端仔细寻觅教育的本真。
众里寻他千百度，蓦然回首，我挑选以儒家文明精力滋补师生生命。开始触摸儒学，读的是方东美、李泽厚、钱穆等先生的作品，充溢书店的汉代经学作品和宋明理学作品不是我的首选——后来重复研读朱熹先生的《四书章句集注》，意图在于对“四书”进行从头解读。
原儒思维的实质是什么？是人本道德哲学、民本政治哲学、生本教育哲学。数十年，我坚持用人本思维待人，用民本思维办理，用生本思维做教育，用“中庸”才智处事，用“明明德”和“亲民”才智运营人生，知行合一，只争朝夕！
顾炎武先生说：“全国兴亡，责无旁贷。”全国是全国人的全国，全国仍是文明全国；文明亡了，全国也就亡了。所以，为往圣继绝学就成了每个读书人的职责。
“往圣绝学”是什么？滋补我国人生命的主脉是儒家文明，是充溢人本、民本、生本情怀的原始儒家文明精力。编撰“四书心读”是我文明职责自觉所造成的！
子思先生说：“正人不落发，而成教于国！”我四十年如一日追讨教育兴国的抱负。从前在公办校园从教师做到校长，从前在民办校园从教师做到校长，从前在广州市榜首个教育强区东山区做过教育局作业室主任，从前在广州市教育局做过处长和作业室主任，从前在天河区做过教育局局长，现在尽管名义上暂离教育岗位而从事社会办理，可是一向坚持在高校担任特聘教授、兼职教授、研讨生导师，坚持活跃从事各级各类师资教育，历来没有扔掉教育抱负，历来没有放松对教育的深度考虑。
大道至简，教育的要害是宏扬人道和张扬特性。我知道教育有坏处，当然有职责处理。怎么处理？从头开掘和宏扬原始儒家才智以解困局。编撰“四书心读”是我教育职责自觉所造成的！
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
人类历史上最巨大的教育家孔子，活出了生命的精彩。跟着年纪的增加，常识储藏越来越丰厚，学养越来越深沉，思维越来越前瞻，才智越来越超卓，这种终身学习的人生情绪，给我树立了典范。
四十年学而不厌，四十年治学不辍，四十年知行合一，把人生波折转化为学术财富，把人生历练转化为学术思维。
我来自乡村，了解农民和乡村；近几年在当地作业，又了解市民和城市。这种对我国社会结构的全域认知，恰恰是高校专职学者做道德哲学、政治哲学、教育哲学研讨所匮乏的，却是我的独有优势。
此外，我没有高校学者的教育使命和课题研讨使命的纠缠，认准方针能够把整座山打穿，乃至能够把整座山搬完。编撰“四书心读”是我生命自觉所造成的！
根据文明自觉、教育自觉、生命自觉，我才能用二十多年时刻编撰“四书心读”。
毋庸讳言，“四书心读”旨在全面康复原始儒学的本真，在于倡议生本教育哲学，在于倡议人本道德哲学，在于倡议民本政治哲学，在于重建中华民族的精力家园，以先秦儒家文明精力滋补国人的生命。
做到没有，请读者品鉴！做好没有，请方家纠正。
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